原文作者： 胡翌霖，歪脖三观顾问团成员，清华大学科学史系副教授 原文来源：歪脖三观

黑山的 EDCON2023 闭幕了，这届盛会除了加密社区的一般议题之外，还多了一大块超人类主义/longevity 相关的议题。之前"关于超人类主义在 SeeDAO 的对谈"也算是 SeeDAO 黑山活动的预热。之后在黑山活动期间，我又参加了 SeeDAO 邀请的一个小会，做了一场在线演讲，主题是：「数字时代人的境况——虚无的现实世界 vs. 真实的虚拟世界」，也是被安排在「超人类主题」的议程内。

「长远来看我们都死了」 

针对这些反对意见，凯恩斯说了这句名言：「长远来看我们都死了」。

凯恩斯主义的困境

通货膨胀的意义似乎也脱离了激励市场的范畴，更多时候通货膨胀的意义似乎仅在于促进底层劳动者们名义工资的增长从而掩盖实际收入的停滞。恰好就在 1970 年代以后，美国工人的实际工资陷入停滞，贫富差距逐渐增大。

寅吃卯粮的正当性  加密运动的初心  虚无主义危机 

「我死之后管他洪水滔天」是一种典型的虚无主义态度，因为人们越来越难以在「长远」的地方（无论是他人还是未来）寄托生活的意义，所以唯我主义和享乐主义盛行。即便是一些看似集体主义、利他主义的人那里，也越来越难找到在「单纯的生存」之外的意义寄托。

阿伦特说：

反抗异化 

马克思认为，劳动的意义本该是帮助人在世界中自我肯定。我的劳动/行动在外部世界中留下了印记，这印记中带有独属于我的烙印，即在世界之中直观感受到自己的存在。例如一个艺术家可以把自己的功力、经验、趣味和意图投射到自己的「作品」之中，并从现实的作品及其在他人那里激起的涟漪中，看到「自己」的存在。

马克思指出，劳动被异化了：

首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西：因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己……工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，……结果，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃，喝，性行为，至多还有居住，修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。

阿伦特在马克思的基础上更进一步，区分了「劳动（labour）」和「工作（work）」。「劳动」是为了解决人作为动物的必然性需求——吃饱喝足、温暖与安全、居住和繁衍等等。每一种动物也都追求这些事务，而且这些事务是永恒存在的，永远也解决不完：今天吃饱了明天还得觅食，今天能安居明天可能还得清扫。这些永无止境的动物性需求并不能让人「肯定自己」。

真实的数字世界 

「工作」所创造的人工物世界，「行动」所维系的「公共空间」，都未必是一种物理学意义上的空间实体，数字世界也可能提供这样的空间。特别是，在工业时代让传统的公共空间濒于萎缩之时，许多人反而在数字世界中找到了精神家园。

三种长生